من الزوايا إلى النفوذ: كيف توظّف الجزائر الدبلوماسية الدينية في إفريقيا؟

تُعيد التحولات الجيوسياسية في إفريقيا طرح إشكالية العلاقة بين الدين والنفوذ في السياسة الخارجية، بعدما أظهرت الشبكات الدينية العابرة للحدود قدرة على المحافظة على روابط اجتماعية وثقافية تتجاوز الأطر الرسمية للدول، وفي هذا السياق تبرز الدبلوماسية الدينية بوصفها إحدى أدوات القوة الناعمة التي تتيح بناء الثقة وتوسيع مجالات التواصل، لكنها لا تضمن بالضرورة تحقيق مكاسب سياسية ملموسة، إذ يظل الانتقال من الحضور الرمزي إلى التأثير الفعلي مشروطًا بطبيعة العلاقات بين الدولة والفاعلين الدينيين والبيئة الجيوسياسية المحيطة.

تمتلك الجزائر رصيدًا روحيًا وتاريخيًا يرتبط بالزوايا والطرق الصوفية، ولا سيما الطريقة التيجانية التالدبلوماسية الدينية في إفريقيا؟ي يُقدّر عدد أتباها في أفريقيا بنحو 350 مليون شخص مما يجعلها واحدة من أكبر الطرق الصوفية وأكثرها انتشاراً في القارة الأفريقية، كما يشكل امتداداتها في غرب إفريقيا مجالًا للتواصل الديني والاجتماعي، وقد سعت المؤسسات الجزائرية إلى تثمين هذا الامتداد عبر مبادرات التكوين والحوار والتعاون بين العلماء والأئمة، ضمن سياسة إفريقية تتداخل فيها الاعتبارات الأمنية والثقافية والدبلوماسية.

غير أن الأدبيات التي تناولت البعد الديني في السياسة الخارجية الجزائرية ركزت أساسًا على إمكانات القوة الناعمة وآليات توظيفها، كما يظهر في أعمال بن العربي سنة 2020، وبوداود ومزاري سنة 2024، وبونوة سنة 2026، بينما يستدعي تفسير النفوذ التمييز بين امتلاك الموارد الرمزية وتعبئتها مؤسسيًا وتحقيق نتائج سياسية قابلة للرصد.

وعليه، تتمحور الإشكالية حول السؤال الآتي، إلى أي مدى تنجح الجزائر في تحويل رأسمالها الروحي وشبكاتها الدينية العابرة للحدود إلى نفوذ دبلوماسي قابل للرصد في غرب إفريقيا والساحل، وما العوامل التي تحد من هذا التحول؟

وتقوم الفرضية على أن فعالية الدبلوماسية الدينية الجزائرية لا تتحدد بقوة الامتداد الروحي وحده، وإنما بتفاعل المصداقية الدينية والاستمرارية المؤسسية واستقلالية الشركاء الأفارقة مع طبيعة العلاقات السياسية بين الدول، ويُختبر هذا التفسير عبر مقارنة نوعية مركزة تشمل السنغال والنيجر ومالي، اعتمادًا على تتبع الوقائع الموثقة وتحليل الأدبيات والوثائق المؤسسية المنشورة حتى أكتوبر 2026.

أولًا: الرأسمال الروحي وحدود التحول إلى قوة ناعمة

من الجاذبية الدينية إلى التأثير الدبلوماسي

تقتضي دراسة الدبلوماسية الدينية التمييز بين ثلاثة مستويات مترابطة، يتمثل الأول في الموارد الرمزية التي تشمل المؤسسات الدينية والمرجعيات الروحية والروابط التاريخية، ويتعلق الثاني بالأدوات التي توظفها الدولة في التواصل الخارجي، بينما يعبر الثالث عن النتائج التي تنعكس على سلوك الفاعلين والعلاقات السياسية.

ويتوافق هذا التمييز مع تصور جوزيف ناي للقوة الناعمة باعتبارها قدرة على التأثير عبر الجاذبية والإقناع، وليس مجرد امتلاك موارد ثقافية، إذ تتوقف فعالية هذه الموارد على المصداقية ومدى قبول الأطراف المستهدفة بها.

وبالتالي، لا يمثل انتشار الطريقة التيجانية خارج الجزائر دليلًا كافيًا على قوة دبلوماسيتها، كما لا يكفي تنظيم لقاء ديني لإثبات تحقق نفوذ سياسي، ما لم تظهر آثار مستمرة في التعاون أو بناء الثقة أو قدرة المؤسسات على المحافظة على علاقاتها خلال الأزمات.

التيجانية بين الامتداد التاريخي والاستقلالية الإفريقية

ترتبط الطريقة التيجانية تاريخيًا بالشيخ أحمد التيجاني ومدينة عين ماضي الجزائرية، غير أن انتشارها في غرب إفريقيا أفرز مراكز روحية وشبكات اجتماعية متعددة، خصوصًا في السنغال، بما يجعل شرعيتها موزعة بين مرجعيات محلية وعابرة للحدود.

ولم يبدأ الاهتمام الجزائري باستثمار هذه الروابط خلال السنوات الأخيرة، إذ وثق الباحث بكاري سامب تنظيم لقاء تيجاني في عين ماضي سنة 1984، عقب حدث ديني شهد تواصلًا جزائريًا سنغاليًا سنة 1983، بما يبرز البعد التاريخي لاستخدام الرمزية الصوفية في العلاقات الخارجية.

لكن هذه الجذور لا تمنح الجزائر سلطة مباشرة على المؤسسات التيجانية الإفريقية، فالزوايا والمشيخات السنغالية تمتلك شرعياتها المحلية ومصالحها وعلاقاتها المستقلة، وهو ما يجعل الدبلوماسية الدينية أقرب إلى ممارسة تفاوضية متعددة الفاعلين منها إلى امتداد إداري للسياسة الخارجية.

وتكمن المفارقة في أن استقلالية المؤسسات الدينية تمنح شبكاتها المصداقية الاجتماعية التي تحتاج إليها الدبلوماسية، بينما قد يؤدي الإفراط في تسييسها إلى إضعاف هذه المصداقية نفسها.

وفي السياق ذاته، تحتضن زاوية عين ماضي بولاية الأغواط، خلال الفترة من 13 إلى 15 نوفمبر 2026، المؤتمر الإفريقي الثاني للطريقة التجانية، الذي يجسد عمق الروابط الروحية والتاريخية بين الجزائر وامتدادها الإفريقي، ويُسلّط الضوء على دورها في دعم حركات التحرر في القارة.

ثانيًا: أدوات الدبلوماسية الدينية الجزائرية بين الرمزية والمؤسسات

الزوايا بوصفها جسورًا للتواصل

تتيح الزوايا والطرق الصوفية للجزائر مجالًا للتواصل مع فاعلين اجتماعيين لا تقتصر علاقاتهم على المؤسسات الحكومية، بما يسمح باستمرار الروابط الثقافية في سياقات تتسم بتقلب التحالفات السياسية.

وتستمد هذه القنوات أهميتها من المشترك التاريخي والمعرفي، لا من قدرتها المفترضة على توجيه المواقف السياسية، إذ تختلف صلات المراكز الروحية بالجزائر بحسب المرجعيات المحلية وطبيعة العلاقات بين المشيخات والدول.

وقد بيّن بكاري سامب أن الطريقة التيجانية تشكل مجالًا للتفاعل الدبلوماسي والتنافس الجزائري المغربي، خصوصًا في السنغال، وهو ما يفرض التمييز بين الروابط الدينية المشتركة ومشروعات النفوذ التي تحاول الدول بناءها حول هذه الروابط.

التكوين الديني وإعادة إنتاج التعاون

يمثل التعليم الديني أحد المسارات المؤسسية التي تسعى الجزائر من خلالها إلى توسيع علاقاتها الإفريقية، إذ يسمح تكوين الطلبة والأئمة بإقامة روابط علمية ومهنية قد تستمر بعد انتهاء البرامج الرسمية.

وفي يوليو 2025، نظمت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الندوة التكوينية الثانية لفائدة الطلبة الأفارقة الدارسين بالزوايا والمدارس القرآنية والمعاهد الجزائرية، وأعلنت أن المبادرة تندرج ضمن تعزيز العلاقات الروحية والثقافية مع دول القارة، مع الإشارة إلى مسارات تكوين تتعلق بالإمامة والتعليم القرآني.

وتوفر هذه البرامج إمكانية انتقال التعاون من العلاقات الشخصية إلى شبكات مؤسسية، غير أن قياس أثرها يتطلب معطيات حول مسارات الخريجين واستمرارية الشراكات وموقع المؤسسات الإفريقية في تصميم البرامج، بدل الاكتفاء بأعداد المشاركين أو التصريحات الرسمية.

ويتجلّى اهتمام الدولة الجزائرية برموز المرجعيات الدينية وقيادات الطرق الصوفية في الزيارات الرسمية الخارجية، تخصيص طائرة رئاسية لتيسير تنقّلاتهم في الفضاء الإفريقي. وتبرز في هذا الإطار زيارات الخليفة العام للطريقة التجانية، سيدي علي بلعرابي، إلى تشاد 2020 ولقاؤه الرئيس إدريس ديبي، ثم إلى موريتانيا 2024، وبوركينا فاسو في مايو 2025، والسنغال في فبراير 2026، ونيجيريا في أغسطس 2026.

 ويمكن قراءة هذه الرعاية سياسياً بوصفها تعبيرًا عن إدراك رسمي لأهمية البعد الروحي في علاقات الجزائر الإفريقية، ولما تتيحه الشبكات الصوفية من قنوات للتواصل وبناء الثقة مع النخب السياسية والاجتماعية، في ظل نفوذ وتأثير أتباع الطريقة التجانية داخل دوائر السلطة في عدد من دول الساحل وغرب إفريقيا.

نماذج من الطرق الصوفية في الجزائر

تتميز الخريطة الصوفية في الجزائر بتعدد طرقها وتنوع مرجعياتها الدينية، إذ نشأت بعض هذه الطرق في الجزائر، مثل التيجانية والرحمانية، فيما دخلت إليها طرق أخرى، أبرزها القادرية والشاذلية.

التعاون الديني في مقاربة الأمن الإقليمي

اكتسب التعاون بين علماء وأئمة الساحل أهمية خاصة في ظل تصاعد التحديات الأمنية التي تواجه المنطقة، حيث يُطرح الحوار الديني والتكوين بوصفهما أدوات مكملة للمقاربات الأمنية التقليدية.

وقد احتضن المجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر في يناير 2026 ندوة حول الدبلوماسية الدينية في الساحل الإفريقي، بمشاركة ممثلين عن رابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل، وتناولت أعمالها تعزيز التعاون والتكوين ومواجهة الخطابات المتطرفة.

وتكشف هذه المبادرة عن توجه مؤسسي يمنح البعد الديني وظيفة وقائية معلنة، لكنها لا تقدم في ذاتها دليلًا على تراجع التطرف العنيف، إذ يحتاج إثبات الأثر الأمني إلى دراسات مستقلة تقارن النتائج بالظروف المحلية والعوامل السياسية والاجتماعية الأخرى.

ثالثًا: النفوذ الديني الجزائري في الاختبار الإفريقي المقارن

السنغال: قوة الذاكرة الروحية وحدود المنافسة

تمثل السنغال حالة كاشفة لحدود تحويل الرأسمال الديني إلى نفوذ سياسي، بالنظر إلى مكانة الطرق الصوفية في الحياة الاجتماعية وتعدد مراكزها الروحية، فضلًا عن حضور الطريقة التيجانية في العلاقات العابرة للحدود.

وتتمتع الجزائر بأهمية رمزية مرتبطة بالجذور التاريخية للتيجانية، لكنها تتحرك داخل مجال تتداخل فيه المرجعيات المحلية والمبادرات الدبلوماسية الخارجية، خصوصًا المغربية، وقد أبرز سامب أن العلاقات الدينية السنغالية المغربية تشكل بدورها قناة للتعاون والتأثير السياسي.

ولا تسمح هذه المعطيات بافتراض تفوق طرف على آخر، بل تكشف أن الشرعية التاريخية تتنافس مع عناصر أخرى تشمل الاستمرارية المؤسسية ومصالح الفاعلين المحليين، ولذلك يمثل قبول المؤسسات الدينية السنغالية بالشراكات الجزائرية واستدامتها مؤشرًا أكثر دقة من مجرد الانتساب إلى مرجعية روحية مشتركة.

النيجر: من التواصل الديني إلى التعاون الوقائي

تقدم النيجر نموذجًا مختلفًا يتمثل في الانتقال من العلاقات الروحية العامة إلى التعاون المؤسسي المرتبط بالتكوين ومواجهة التطرف العنيف.

ففي يونيو 2026، نظمت رابطة علماء ودعاة وأئمة دول الساحل، بالتعاون مع وحدة الاتصال والتنسيق، دورة تكوينية في نيامي تناولت مواجهة الخطاب المتطرف، بحضور مسؤولين نيجريين والسفير الجزائري، وهو ما يثبت وجود قناة للتعاون الديني والأمني رغم تعقيدات البيئة الإقليمية.

وتبرز أهمية المثال في طابعه التشاركي، حيث لا يظهر الجانب النيجري مجرد متلقٍ للمبادرة، وإنما شريكًا مؤسسيًا في نشاط يرتبط بأولوياته الأمنية.

ومع ذلك، فإن تحويل هذا التعاون إلى نفوذ مستدام يظل مرتبطًا باستمراره ونتائجه الفعلية، فضلًا عن ضرورة الفصل بين مساهمة الجزائر ومساهمة المؤسسات الإقليمية الشريكة.

مالي: اختبار حدود الدبلوماسية الدينية خلال الأزمات

تكشف الحالة المالية بصورة أوضح حدود تأثير الروابط التاريخية والدينية عندما تتصادم مع اعتبارات السيادة والأمن الوطني.

فقد تصاعدت الأزمة الدبلوماسية بين الجزائر ومالي في أبريل 2025 عقب إسقاط طائرة مسيّرة مالية قرب الحدود، وسط خلاف حول موقع الحادث، وتبادلت الدولتان إجراءات مرتبطة بالمجال الجوي والتمثيل الدبلوماسي، كما امتدت التداعيات إلى علاقات الجزائر مع دول أخرى في تحالف الساحل.

وتشكل هذه الأزمة اختبارًا مهمًا لفكرة النفوذ الديني، إذ لم تمنع الروابط الاجتماعية والتاريخية المشتركة حدوث مواجهة دبلوماسية حادة، وإن كان ذلك لا يثبت غياب تأثيرها تمامًا أو انقطاع قنوات التواصل غير الرسمية.

وتبرز الدلالة الأساسية في أن الدبلوماسية الدينية لا تستطيع الحلول محل التسويات السياسية والأمنية، كما لا يمكن تحميلها مسؤولية إخفاقات تعود إلى محددات تتجاوز مجال عملها.

تفسير التباين بين الحالات الثلاث

مصفوفة مقارنة تحليلية، مستندة إلى الأدبيات المتعلقة بالتيجانية، والتوثيق المؤسسي للتعاون في النيجر، والتغطية المستقلة للأزمة الجزائرية المالية.

يوضح التباين بين الحالات أن الرصيد الروحي لا يتحول إلى نفوذ وفق مسار ثابت، ففي السنغال تبرز أهمية الشرعية الدينية المحلية، وفي النيجر تتقدم فرص التعاون المؤسسي، بينما تكشف مالي قدرة الأزمات السياسية على تضييق المجال المتاح للأدوات الناعمة.

والأهم أن المبادرات الدينية قد تنشأ نتيجة تقارب سياسي سابق، بدل أن تكون سببًا فيه، وهو تفسير بديل يمنع المبالغة في نسبة تطور العلاقات الثنائية إلى العامل الديني وحده.

رابعًا: شروط تحويل الدبلوماسية الدينية إلى نفوذ مستدام

يتوقف نجاح الدبلوماسية الدينية الجزائرية على قدرتها على تجاوز الأنشطة الظرفية نحو شراكات مستقرة تحترم استقلالية المرجعيات الإفريقية، وتقوم على تبادل الخبرات والتكوين المستمر بدل اختزال العلاقات في الزيارات البروتوكولية.

كما تقتضي المصداقية الفصل بين الوظيفة الروحية للمؤسسات الدينية والأهداف السياسية للدولة، لأن تحويل الزوايا إلى أدوات مباشرة للتنافس الجيوسياسي قد يضعف الثقة التي تستمد منها قوتها الاجتماعية.

ولا يمكن قياس الفعالية بعدد الملتقيات وحده، بل ينبغي تتبع انتظام البرامج المشتركة، واستمرار الشراكات خلال الأزمات، ومدى مشاركة المؤسسات الإفريقية في تحديد أولويات التعاون، مع التمييز بين النتائج الثقافية والمؤسسية والأثر السياسي المباشر.

وتظل الدبلوماسية الدينية أداة مكملة للأبعاد الأمنية والاقتصادية والتنموية، لا بديلًا عنها، إذ إن محدودية الاستثمارات أو تصاعد الخلافات حول السيادة قد تقيد فعاليتها مهما بلغت قوة المشترك الروحي.

وفي الختام، تكشف التجربة الجزائرية أن الزوايا والطرق الصوفية تمثل موردًا تاريخيًا مهمًا للتواصل مع غرب إفريقيا والساحل، لكن امتلاك هذا المورد لا يضمن تحوله إلى نفوذ دبلوماسي، فقد أظهرت المقارنة بين السنغال والنيجر ومالي اختلافًا واضحًا بين الامتداد الرمزي والتعاون المؤسسي والقدرة على التأثير خلال الأزمات.

وتتمثل النتيجة الأساسية في أن فاعلية الدبلوماسية الدينية لا تتحدد بحجم الحضور الروحي وحده، بل بمصداقية الشراكات واستقلالية الفاعلين الأفارقة واستمرارية التعاون وانسجامه مع السياق السياسي، كما أن الأدلة المتاحة تثبت وجود مبادرات وقنوات تواصل أكثر مما تثبت تحقيق نتائج سياسية مباشرة يمكن نسبتها إليها.

وعليه، فإن مستقبل النفوذ الديني الجزائري في إفريقيا يرتبط بقدرة الجزائر على تحويل الرصيد التاريخي المشترك إلى تعاون متبادل ومستدام، دون الإخلال باستقلالية المؤسسات الدينية أو اختزال العلاقات الإفريقية في منطق المنافسة الإقليمية.

كما يمكن أن تعزيز الجزائر دبلوماسيتها الدينية في إفريقيا من خلال:

• إطلاق استراتيجية وطنية للدبلوماسية الدينية في إفريقيا: تحدّد من خلالها الأولويات وآليات التنسيق بين المؤسسات الدينية والدبلوماسية والثقافية والأكاديمية بين الجزائر والدول الإفريقية.
• تفعيل دور السفارات الجزائرية في إفريقيا: وذلك من خلال التعريف بالوجهات الدينية في الجزائر، والترويج للزيارات الدينية، وبناء قنوات تواصل مع الزوايا والمؤسسات الدينية والأكاديمية الإفريقية.
• تنمية السياحة الدينية المرتبطة بالطرق الصوفية: من خلال تنظيم مهرجانات دينية سنوية تظهر التنوع الصوفي الجزائري وامتداداته الإفريقية.
• إطلاق منصّات رقمية متعدّدة اللغات: وذلك للتعريف بالطرق الصوفية الجزائرية ورموزها وزواياها وموروثها الديني.
• إنشاء معاهد ومراكز جزائرية للدراسات الصوفية في إفريقيا: وذلك بالتنسيق مع المؤسسات الأكاديمية والدينية في الدول الإفريقية.
• زيادة المنح الدراسية الدينية للطلبة الأفارقة: من خلال تخصيص برامج في المعاهد والمؤسسات الدينية الجزائرية والاستفادة من خريجي المعاهد الدينية الجزائرية.
• تنظيم ملتقيات ومؤتمرات شبابية جزائرية إفريقية: وذلك بهدف تعزيز التواصل بين جيل الشباب والتقارب بين الشباب الإفريقي.

قائمة المراجع

1. Nye, Joseph S., (2008), “Public Diplomacy and Soft Power”, The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science, 616(1), pp. 94–109.
2. Sambe, Bakary, (2010), “Tidjaniya: usages diplomatiques d’une confrérie soufie”, Politique étrangère, No. 4, pp. 843–854.
3. بن العربي، هاجر، (2020)، «توظيف الدبلوماسية الروحية والدينية في السياسة الخارجية الجزائرية اتجاه دول إفريقيا»، مجلة آفاق للأبحاث السياسية والقانونية، المجلد 3، العدد 2، ص 5–19.
4. زياني، صالح، (2023)، «الديبلوماسية الروحية والدينية كدعامة للديبلوماسية الاقتصادية في سياسة الجزائر الإفريقية»، المجلة الجزائرية للعلوم الإنسانية والاجتماعية، المجلد 7، العدد 1، ص 64–81.
5. بوداود، سلاف، ومزاري، فضيل إبراهيم، (2024)، «البعد الديني في السياسة الخارجية الجزائرية في منطقة غرب إفريقيا (2012–2024)»، المجلة الجزائرية للدراسات السياسية، المجلد 11، العدد 1، ص 5–26.
6. بلعور، حمزة، والأقريد، محبوبة، (2024)، «دور الدبلوماسية الدينية الجزائرية في تفعيل قوتها الناعمة بإفريقيا»، مجلة المعيار، المجلد 29، العدد 1، ص 858–871.
7. بونوة، نادية، (2026)، «دور الديبلوماسية الدينية الجزائرية في بناء النفوذ في منطقة الساحل الإفريقي»، مجلة الأستاذ الباحث للدراسات القانونية والسياسية، المجلد 11، العدد 1، ص 337–358.
8. وكالة الأنباء الجزائرية، (2025)، «الندوة التكوينية الثانية لفائدة الطلبة الأفارقة الدارسين بالجزائر»، منشور عبر الإذاعة الجزائرية، 1 يوليو.
9. الإذاعة الجزائرية، (2026)، «ندوة المجلس الإسلامي الأعلى حول الدبلوماسية الدينية في الساحل الإفريقي»، 21 يناير.
10. الإذاعة الجزائرية، (2026)، «دورة تكوينية في نيامي حول مواجهة الخطاب المتطرف»، 27 يونيو.
11. Reuters، (2025)، تقرير الأزمة الدبلوماسية الجزائرية المالية وإجراءات إغلاق المجال الجوي، 7 أبريل.